Nos rastros de Yakuruna: a partida de Pawa e pós-sustentabilidade Ashaninka

Abstract

A presente tese é um diálogo com a percepção ameríndia amazônica acerca do desenvolvimento e da sustentabilidade socioambiental. Nossa abordagem tem como referência o aldeamento Ashaninka (Apiwtxa) situado no Brasil, na Terra Indígena Kampa do rio Amônia. Atualmente, este grupo se destaca no cenário ambientalista e indigenista por sua política de implantação de projetos de desenvolvimento sustentável para a Amazônia. Nosso objetivo é analisar o êxito histórico-político da Apiwtxa a partir de sua originalidade perspectiva. Vamos localizar a estruturação ritual da política e da economia desta comunidade no interior particular de seu ambiente sócio-cosmológico tradicional. Propomos o conceito de pós-sustentabilidade com o intuito de identificar o modo pelo qual os Ashaninka produzem sua reciclagem social e econômica. Veremos que, para combater e anular os efeitos do desgaste histórico, o complexo xamânico Ashaninka investe em um constante retorno às origens cosmológicas, agenciando estratégias de resgate da sustentabilidade mítica primordial que passam pela política de efetuação de alianças e por uma economia culinária produtora de pessoas.

The present thesis is a dialogue with an amazonic amerindian perception of the development and of the social and environmental sustainability. Our view refers to the Ashaninka community (Apiwtxa) localized in Brazil, in the Kampa Indigenous Territory of the Amônia River. Nowadays, this group distinguishes itself on the environmental and native scene thanks to its policy of implantation of sustainable development projects to the Amazon. Our objective is to analyze the historical and political success of the Apiwtxa from its own Ashaninka original perspective. We will situate the ritualistic organization of the politics and of the economy of this community in the particular interior of its social and cosmological traditional environment. We propose the concept of post-sustainability in the intention of identifying how the Ashaninka produces its social and economic recycling. We will see that, to combat and to neutralize the effects of the historical wearing, the Ashaninka shamanic complex charges on a constant return to the cosmological origins, assembling strategies of rescue of the primordial mythical sustainability, which goes through the policy of effectuation of alliances and through a culinary economy producer of people.